比起《三国演义》里的“引甲士四十九人，各执皂旗，穿皂衣，环绕帐外；我自于帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪。凡一应需用之物，只令二小童搬运。孔明自于帐中设香花祭物，地上分布七盏大灯，外布四十九盏小灯，内安本命灯一盏。”豪华禳星阵容那是相当低配。而且比较雷人的是，在《三国志》中，关于五丈原诸葛禳星的记载完全没有，反倒是在吕蒙传里吕蒙病重时“权自临视，命道士于星辰下为之请命。”
所以，《三国志》里正经的跟禳斗续命有点关系的倒是孙权曾派道士给吕蒙续过一波。
而续命为啥要禳星禳斗，这个与传统的北斗司命以及古代禄命思想非常有关，本文就暂不讨论了。
好了，回到标题，《三国演义》里讲诸葛续命这一段有个细节，就是“若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪。”，这个“一纪”，到底是多久呢？
通常正经出版的《三国演义》书下面都会有现代注释说一纪为十二年，因此大众也都这么认为了。
百度一下的结果
而整天吃饱了没事干闲的蛋疼的星台君，敏锐的术数直觉告诉了我事情并没有这么简单。
于是星台君又开始了挖坟之旅。
2 各种各样的一纪
翻开辞典，我们会发现，纪就是个计数单位，然而多少时间为一纪，古人其实并没有一个明确标准。
《灵枢经·官能》：“ 黄帝 问於 歧伯 曰：‘余闻九针於夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪。’”
①一千五百二十年为一纪。
《诗经・大雅》：“七十六岁为一部，二十部为一纪，积一千五百二十岁。”
②六十年为一纪。
《太乙淘金歌・数命源流太乙入局法按语》：“故以七十二局为一元，五元合为三百六十年，数以六纪。六十年为一纪，笈甲子一周也，六纪而为三百六十年也。”
③三十年为一纪。
天地之气之小会。《素问・天元纪大论》：“五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十年。”
④十二年为一纪。
《国语・晋语》：“文公在翟十二年，狐偃曰：'吾来此也，非以翟为荣，可以成事也。吾不事齐楚，避其远也，蓄力一纪，可以远矣'。”《解》：“十二年，岁星一周，为一纪。”
⑤四年为一纪。
天气终而复始之一小会。《素问・六微旨大论》：“日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气始于一刻，所谓一纪也。
还有比如《周语》数之纪也。《注》数起於一，终於十。十则更，故曰纪。
除了辞典上有写的这些“纪”外，传统禄命思想中还存着各种时间长度的“纪”，不过基本上都是差不多一年。
例如《抱朴子内篇》
或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”抱朴子日：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酶。是以每到废申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。”
类似的还有《河图纪命符》
天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算纪。恶事大者，夺纪。纪一年也。过小者，夺算，算一日也。随所犯轻重，所夺有多少也。人受命，得寿，自有本数，教本多者，纪算难尽，故死迟。若所禀本数以少，而所犯多者，则纪算速尽，而死早也。
这两份记载都较接近传统的禄命思想，即天地之间有鬼神司人寿算。
那么既然有鬼神在根据人的善恶所行来定命终之考，那么对着他们祈禳就是一件很合理的延生的事情了，二者在一条逻辑链上，因此也就有了《三国演义》里诸葛亮禳斗续命的故事。
而且《三国演义》的作者很专业的用了“纪”这个禄命中常用的纪时单位，也讲的是续命的故事，可见这里的逻辑与传统的鬼神司人禄命思想是一致的。
所以《三国演义》里丞相的这段：“吾寿可增一纪”，基本上指的是自己能多活一年，要么300天，要么一整年。而不是通常现代书中注释的十二年。
当然各位丞相迷们可以想的更乐观点，
也许丞相是想给自己续个一千五百二十年，
也说不定呢。返回搜狐，查看更多